Raga in Yoga Meditatie

KORTE UITLEG RAGA

Raga = sluier van begeerte, van aantrekkingskracht
 
Raga = derde van de 5 kleshas (wat kleuring of sluier betekent)
 
5 kleshas: avidya, asmita, raga, dvesha, abhinivesha
 
Raga = Wanneer Bewustzijn lijkt te verschijnen als een individu, wat gebeurt nadat de sluiers van avidya en asmita zijn toegevoegd, kan het naar de rest van de oogschijnlijke manifestatie kijken en begint begeertes te ontwikkelen naar gedeeltes ervan. Wanneer een zintuigelijke indruk de mind binnenkomt en ahamkara kleurt het met begeerte, met aantrekkingskracht, dan lijkt het alsof er nog een sluier is toegevoegd, namelijk dat van raga. Dit voegt nog een onechte identiteit aan “mij”, want het is de verschijning van “ik” dat begeertes heeft, dus iets dat gekleurd is met raga is gelijk gerelateerd aan mij.
 


 

 
GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”


 
OP DEZE PAGINA:
RAGA: PRAKTISCH
YOGA SUTRAS OVER RAGA
SWAMI RAMA OVER RAGA
SWAMI JNANESHVARA OVER RAGA

 

RAGA: PRAKTISCH

(Moet nog vertaald worden)
Observe raga
In daily life you can witness raga easily in relation to ahamkara. As soon as a new sensory impression comes in; witness if it gets labeled by ahamkara and if so which coloring does it get: raga or dvesha? Do you enjoy it or you not enjoy it? Do you think it is beautiful or ugly? Tasty or bad? Both are colorings of attachment because now this impression will be stored in the unconscious mind-field, waiting for the day it can pop-up again. Both will add to the collection of false identities, because we instantly think when we like something that “I like it”.
 
Notice the degree of raga
If you witness how the sensory impression gets labeled, notice if you can be aware of the degree of the coloring. Is it heavily colored, meaning does it have a big attraction? Or is it a minor coloring and it doesn’t really matter what happens with it. Probably by being mindful of the coloring it already has less effect on you, but you may also witness the power of raga, which can be quite strong!
 
Raga and emotions
As soon as something gets colored with raga, it gets stored in the chitta. One day this samskara will bubble up and because of the coloring of raga is has a quality of attraction to it. When you succeed in getting what you want the effect will be emotions like happiness, pride, greed, or anything related to a “smiley face”. When you do not succeed in getting this desire the emotions related to a “frown face” will be the effect, which are emotions like anger, sadness, jealousy, or frustration. It is extremely useful to know that these emotions are unavoidable when something is colored with raga; a sensory impression is now colored and will be stored (can’t escape this process) and will one day bubble up as active desire (can’t escape this either) and will have an outcome (this too cannot be avoided) so raga leads to emotions. Knowing this you can also observe your emotions and find out if it was raga or dvesha that caused this emotion.
 
To like something you have to be in avidya
Know that you first have to be in avidya to be able to color something with like, with raga. Because there has to be the illusion that there are two, how else can one have an opinion about the other. So avidya and asmita might naturally enter into your conscious awareness when you start to observe raga.
 
Dis-like without coloring
If you are living in reasonable non-attachment (vairagya) you can still enjoy things, but this is done with complete awareness that it has nothing to do with your true nature and it doesn’t matter if it stays or goes. In this state of being buddhi stays sharp and can still judge a situation. But since it has nothing to do with you it doesn’t add any raga, and therefore doesn’t form a samskara.
 
Remember it is all a play of Consciousness
To be less influenced by raga, you want to become constantly aware that all the apparent manifestation is but merely a dance of Consciousness, nothing is you or belongs to you, all is one, how can you like or dislike anything if it is all one and the same?!?

 

| top |

DAGELIJKSE OBSERVATIES EN ZELF-ASSESSMENT

Uiteindelijk, als raga een onderdeel wordt van constante zelf-bewustzijn/gewaarwording, zwerft het continue rond in je bewustzijn. Het gewaarworden van raga heeft het effect dat je steeds meer het woord raga gebruikt in je dagelijkse vocubalaire om jezelf te verduidelijken, te uiten en dan zul je ook ontdekken hoe raga zich verhoudt tot andere concepten, processen en inzichten. Bijvoorbeeld, je kunt er verschil gaan ervaren tussen ahamkara en raga, of een connectie zien tussen raga en vikalpa. Uiteindelijk ontdek je hoe al deze concepten samen dansen en door deze de dans te kennen, te leren, leidt het je naar dat wat voorbij alle concepten ligt. Dit komt doordat als je je zelf-bewustzijn vergroot, je ontdekt dat alles wat je kan observeren niet is wie je werkelijk bent, je bent niet raga, maar je bent diegene die in staat is om al deze concepten te zien, te observeren. Daarom moet je zelfs voorbij raga gaan, omdat wie je echt bent achter raga ligt. Dit verhoogt de ongehechtheid naar raga zelf, terwijl je vol ontzag bent voor de schoonheid van de schitterende dans van Bewustzijn wat lijkt te spelen als raga, dat zich lijkt voor te doen als raga. Daarom is het beoefenen van zelf-bewustwording eigenlijk het beoefenen van ongehechtheid, waardoor het ware Zelf zich uiteindelijk onthult.
 
Kijk naar het Engelse PDF self-assessment (assessment-yymmdd.pdf) en het Engelse PDF waarin de dagelijkse doelen en dagelijks observaties staan (sumseven-yymmdd.pdf) op de website www.abhyasaashram.org (als je op deze webpage bent, scroll dan helemaal naar beneden om PDF’s te downloaden.) Deze PDF’s kunnen worden gebruikt als hulpmiddelen om je begrip van en over raga te onderzoeken en verdiepen.

 

| top |

YOGASUTRAS OVER RAGA

1.37 Of door te comtempleren op het hebben van een mind vrij van verlangens, wordt de mind stabiel en rustig.
vita raga vishayam va chittam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.3 Er zijn vijf soorten kleuringen (kleshas): 1) het vergeten, of de onwetendheid van de ware aard van dingen (avidya), 2) ik-heid, individualiteit, of egoïsme (asmita), 3) gehechtheid of verslaving van mentale indrukken of objecten (raga), 4) aversie naar gedachtepatronen of objecten (dvesha), en 5) liefde voor deze gehechtheden als zijnde het leven zelf, alsmede de angst van het verlies van deze gehechtheden als zijnde dood (abhinivesha).
avidya asmita raga dvesha abhinivesha pancha klesha

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.7 Gehechtheid (raga) is een afzonderlijke modificatie van de mind, die het opkomen van een plezierige herinnering volgt, waar dan de drie modificaties van gehechtheid, plezier en de herinnering van het object of de ervaring met elkaar geassocieerd worden.
sukha anushayi ragah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra

 

| top |

SWAMI RAMA OVER RAGA

Raga means “attachment toward the objects of the world due to the misconception of their true nature.”
~ Sadhana blz. 74
 
“Attachment [raga] is always a source of misery, no matter who or what you are attached to, while love is a source of liberation. Attachment is dependent on others or on a particular object that will inevitable change, whereas love is dependent purely on knowledge and the reality. For example, if the person whom you claim to love changes, your feelings for that person will also change. Being attached to someone may give you pleasure, but that attachment could also lead you to dvesha.”
~ Sadhana blz. 80
 
Rajas creates raga (attraction or attachment) and dvesha (aversion or hatred) toward the objects of the world. One whose life is controlled by rajas remains continually active, for he constantly pursues the objects of pleasure. He is never satisfied and is always seeking new sources of pleasure. That way of being can lead to hypertension and many other diseases and does not allow the student to discipline and control himself. Often the student functions under the sway of unconscious habits of a rajasic nature and acts without knowing and understanding why he is doing so.”
~ The Perennial Psychology of the Bhagavad Gita blz. 384

 

| top |

SWAMI JNANESHVARA OVER RAGA

Lees het hele artikel “Two faces of Emotions in Yoga Psychology” op www.swamij.com
Two types of desires and emotions: There seems to be no limit to the diversity of our desires. However, the desires all operate in only two directions. Either we want something or some outcome, or we want to avoid something or some outcome. Every desire falls into one of those two types.
Similarly, there are only two categories of outcomes once those desires become active and play out. Either we attain our desired outcome, or we do not attain our desired outcome. From those, there are at least hundreds of emotional responses, although all of those emotions are of only two types or directions as well.
In Yoga psychology all of these pairs are related to the kleshas (colorings) of raga (attraction or drawing towards) and dvesha (aversion, pushing away, or opposition) as described in Yoga Sutras 1.5 and 2.1-2.9. These are accompanied by the klesha or coloring of the fear of the loss or “death” of the matrix of attractions and aversions that collectively define who we (incorrectly) think we are at the level of personality and physical body identity.

 

GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”

| top |


Yoga Meditatie, Contemplatie en Devotie voor Zelf-realisatie

Deze site is een offer aan allen die een diep verlangen hebben om dat Pure Bewustzijn dat aanwezig is in al de drie staten van Waken, Dromen, en Diepe Slaap direct te ervaren, dit Puur Bewustzijn is ook wel bekend als Divine Mother (Goddelijke Moeder) of Tripura (‘Tri’ betekent drie en ‘pura’ betekent stad); want Ze is degene die in de drie steden van Waken, Dromen en Diepe Slaap woont. Deze drie steden/staten tijdelijk achterwegen laten en verblijven in Puur Bewustzijn wordt Zelf-realisatie genoemd. Een andere naam voor Zelf-realisatie is Yoga; de vereeniging van de individuele zelf met de Universele Zelf; de vereeniging van Atman met Brahman; of Shiva met Shakti; of het scheiden van Prakriti en Purusha. Sommige zullen misschien denken dat Tripura een antropomorfisch wezen is, maar dat is Ze niet, Ze is de Non-dualistische Realiteit waarin alle oogschijnlijke manifestatie lijkt te bestaan. Alles wat er is, is de Non-dualistische Realiteit.
 
De teachings van Yoga, Vedanta, en Sri Vidya Tantra worden op deze website aangeboden om je te begeleiden in het leren rechtstreeks te kunnen mediteren op Tripura door gebruik te maken van moderne communicatie middelen, zoals via animaties, terwijl de eeuwenoude wijsheid wordt behouden. Een eeuwenoude lijn van meditatie meesters, die we liefdevol de “de Traditie van de meesters uit de Himalayas” noemen, heeft deze eeuwenoude wijsheid aan ons gegeven. Deze practices leiden ons naar een ruimte van stilte waarin Yoga meditatie, contemplatie, mantra en gebed samenkomen als diepe devotie en constant bewustzijn van Tripura. Gratie komt aan het einde van de reis, wanneer alle inspanningen zijn uitgeput. Dit heet shaktipata, waardoor de laatste barrière wordt verwijderd, dit is het doorboren van de bindu en leidt tot de directe ervaring van de Non-dualistische Realiteit. Dit onthult eindelijk de onvoorstelbare Vreugde die voorkomt uit het kennen van de Non-dualistische Realiteit of Puur Bewustzijn!

 

| top |