Kleshas in Yoga Meditatie

KORTE UITLEG KLESHAS

kleshas = er zijn 5 kleshas, dit zijn lagen of kleuringen die het Pure Bewustzijn versluieren. Het gehele proces van Yoga is het ontkleuren van de kleshas, om ze opzij te zetten (nirodhah), zodat de Ziener in zijn ware aard kan rusten. Een andere manier om hetzelfde te zeggen is dat we van klistha (gekleurd) naar aklishta (ongekleurd) moeten gaan, we moeten voorbij alle 5 de kleshas gaan om de Nondualistische Realiteit te ervaren.
 
5 kleshas: avidya, asmita, raga, dvesha, abhinivesha
 


 

 
GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”


 
OP DEZE PAGINA:
KLESHAS: PRAKTISCH
YOGA SUTRAS OVER KLESHAS
SWAMI RAMA OVER KLESHAS
SWAMI JNANESHVARA OVER KLESHAS


 

KLESHAS: PRAKTISCH

(Moet nog vertaald worden)
Observing the kleshas
We want to understand the meaning of the kleshas, but not merely by knowing its definition; we want to be able to observe them in our daily life. Thus choose for a day or a week to be aware one of the kleshas, as you go through activities, situations, and conversations. Observe how this klesha is related to actions, thoughts, and speech. You want to discover for yourself by doing experiment how the 5 kleshas relate to you, so that you have direct knowledge of the concept of kleshas.
 
Four stages of the kleshas:
In yogasutra 2.4 four stage of the kleshas are mentioned; udaram (active), vicchinna (separated), tanu (attenuated), and parsupta (dormant). Being mindful that a klesha can appear in these four stages will help you in satya (truthfulness) so that you determine the degree of coloring and how you relate to the active desire. You might think a desire is pretty attenuated, but actually you only created a distance or avoided the desire so that it only appeared as attenuated. But this temporary distance may help you to get you to attenuated state from which it can fall back into seed form, so that the seed can be burned in meditation. Also observing your own desires and recognizing these stages will give you many insights in how your mind works; seeds become active and recede back into seed form. Witnessing the stream of thoughts as they bubble up and not necessary having to act them out is the first freedom you get (look at avidya page to find the three freedoms). Therefore add these four stages to your self-awareness practices so that you can relate to them by being able to connect them with personal experiences.
 
Udaram:
It starts by first mentioning udaram; a state in which a klesha is active. For example you are in the midst of a conversation and someone pushes a button, you get upset or very happy (we also have happy buttons!). Because of the intense coloring the active button wants to express itself and it does; this is an example of a klesha being active in the state of udaram. A klesha doesn’t have to be this strong in color to be udaram, also when less colored samskaras become active they also are in a state of udaram, but in both cases the active desire is in the foreground of our mind, are being played out by using the karmendriyas (speaking, grasping, moving, procreating, or eliminating).
 
Vicchinna:
If a desire becomes active but it is not possible to fulfill this desire because it is not within your reach, or you made sure that you are separated from it; it is in the stage of vicchinna. The desire is still active but doesn’t appear to be so active or dominant as when you would be able to fulfill this desire right away. An example would be that you would like a specific coffee but your are at work, cannot go at this moment to that coffee place, so the desire is active, but you are separated from the desired object so it is not going to be fulfilled yet. It could become so active that you walk out on your lunch break to get the coffee; then it went from vicchinna to udaram as the desire is now put into action. It can be beneficial to create an intentional separation with a desire, but this doesn’t mean it is immediately less colored. Because as soon as the desire is in front of you it wants to be fulfilled. An example would be some specific food (lets talk about chocolate) you may intentionally not buy it, but this doesn’t mean your are non-attached to chocolate because as soon as it is in front of you you eat it all (or some). Real non-attachment is if it doesn’t matter if it is there or not there, you are neutral to it.
 
Tanu:
When a desire is being attenuated it will still come forward, as it is not yet completely uncolored, but the degree to which is has to be fulfilled will be diminished. Therefore when it bubbles up into the conscious mind-field there is more freedom. Freedom choose what to do with it and if you do not want to fulfill it doesn’t agitate the mind-field; it doesn’t nag so much. Over time you will be able to handle more active desires in the conscious mind-field as you get better in being unaffected by them, they do not disturbed you so much anymore. This is possible because you learn to bring the samskaras forward during meditation; you learn to stay undisturbed, unaffected, and uninvolved so that the samskaras will fall back into the mind-field less colored. Allowing this process to happen (samskaras coming and going) will “washed” off the coloring, and then when one of those samskara gets active during the day it is probably in a more attenuated state (tanu) then active (udaram).
 
Parsupta:
The last stage is when a samskara is in dormant form, not active, just waiting in chitta as a seed sleeping. Because of its coloring it will one day wake up and become active, so we are not yet fully released from it. It may not get active in years (or even this life) but it will one day (this life or another). Example: in the summer you might enjoy swimming but this desire is asleep during winter. You may enjoy eating tomato soup, but this desire is asleep in the morning, only wakes up around lunch time or dinner time. When you are in deep sleep all desires are temporary in parsupta, until one of them will become active and wake up all the instrument and many other desires: “It a new day! Wake up and let’s play.” Therefore to really get rid of the samskaras we have to burn the seeds, this happens in meditation (yogasutras 2.11)
 
Look at the pages of each klesha for more practical instructions: avidya, asmita, raga, dvesha, and abhinivesha.

 

| top |

DAGELIJKSE OBSERVATIES EN ZELF-ASSESSMENT

Uiteindelijk, als de kleshas een onderdeel worden van constante zelf-bewustzijn/gewaarwording, zwerven ze continue rond in je bewustzijn. Het gewaarworden van de vijf kleshas heeft het effect dat je steeds meer deze woorden gebruikt in je dagelijkse vocubalaire om jezelf te verduidelijken, te uiten en dan zul je ook ontdekken hoe de vijf kleshas zich verhouden tot andere concepten, processen en inzichten. Bijvoorbeeld, je kan een connectie gaan zien tussen ahamkara en de kleshas, tussen maya en de kleshas. Uiteindelijk ontdek je hoe al deze concepten samen dansen en door deze de dans te kennen, te leren, leidt het je naar dat wat voorbij alle concepten ligt. Dit komt doordat als je je zelf-bewustzijn vergroot, je ontdekt dat alles wat je kan observeren niet is wie je werkelijk bent, je bent niet de kleshas, maar je bent diegene die in staat is om al deze concepten te zien, te observeren. Daarom moet je voorbij de kleshas gaan, omdat wie je echt bent achter de kleshas ligt. Dit verhoogt de ongehechtheid naar de kleshas zelf, terwijl je vol ontzag bent voor de schoonheid van de schitterende dans van Bewustzijn wat lijkt te spelen als de 5 kleshas, dat zich lijkt voor te doen als de 5 kleshas. Daarom is het beoefenen van zelf-bewustwording eigenlijk het beoefenen van ongehechtheid, waardoor het ware Zelf zich uiteindelijk onthult.
 
Kijk naar het Engelse PDF self-assessment (assessment-yymmdd.pdf) en het Engelse PDF waarin de dagelijkse doelen en dagelijks observaties staan (sumseven-yymmdd.pdf) op de website www.abhyasaashram.org (als je op deze webpage bent, scroll dan helemaal naar beneden om PDF’s te downloaden.) Deze PDF’s kunnen worden gebruikt als hulpmiddelen om je begrip van en over de kleshas te onderzoeken en verdiepen.

 

| top |

YOGASUTRAS OVER KLESHAS

1.5 Deze grove en subtiele gedachtepatronen (vrittis) zijn er in vijf soorten, waarvan sommigen gekleurd (klishta) en anderen niet gekleurd (aklishta) zijn.
vrittayah pancatayah klishta aklishta

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

1.24 Die creatieve bron (ishvara) is een specifiek bewustzijn (purusha) dat onaangetast is door kleuringen (kleshas), acties (karma), of resultaten van die acties die ontstaan wanneer er latente indrukken in beweging komen en die deze acties veroorzaken.
klesha karma vipaka ashayaih aparamristah purusha-vishesha ishvara

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.2 Deze Yoga van actie (kriya yoga) wordt beoefend om samadhi te cultiveren én om gekleurde gedachtepatronen (kleshas) te reduceren.
samadhi bhavana arthah klesha tanu karanarthah cha

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.3 Er zijn vijf soorten kleuringen (kleshas): 1) het vergeten, of de onwetendheid van de ware aard van dingen (avidya), 2) ik-heid, individualiteit, of egoïsme (asmita), 3) gehechtheid of verslaving van mentale indrukken of objecten (raga), 4) aversie naar gedachtepatronen of objecten (dvesha), en 5) liefde voor deze gehechtheden als zijnde het leven zelf, alsmede de angst van het verlies van deze gehechtheden als zijnde dood (abhinivesha).
avidya asmita raga dvesha abhinivesha pancha klesha

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.4 De bron van het vergeten of onweten van de ware aard van dingen (avidya) is de basis vanwaaruit de andere kleuringen rijzen (kleshas), en zijn elk in één van deze vier staten: 1) slapend of inactief, 2) verzacht of verzwakt, 3) tijdelijk onderbroken of van gescheiden, of 4) actief en in verschillende gradaties gedachten of acties producerend.
avidya kshetram uttaresham prasupta tanu vicchinna udaranam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.9 Zelfs voor de geleerden, is er een ononderbroken, stabiele stroom van liefde voor de voortzetting én de angst voor beëindiging—of dood, van deze gekleurde modificaties (kleshas).
sva-rasa-vahi vidushah api tatha rudhah abhiniveshah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.10 Als de vijf soorten kleuringen (kleshas) in hun subtiele, zuivere potentiële vorm zijn, worden ze vernietigd als ze verdwijnen in het veld van de mind én als het veld van de mind zelf ophoudt.
te pratipasava heyah sukshmah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.12 Gekleurde latente indrukken (karmashaya) zijn het resultaat van andere acties (karmas) die door kleuringen (kleshas) werden teweeggebracht, en deze indrukken (karmashaya) worden actief en ervaren in een huidig of toekomstig leven.
klesha-mula karma-ashaya drishta adrishta janma vedaniyah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.13 Zolang deze kleuringen (kleshas) de basis vormen, zullen zij drie consequenties teweegbrengen: 1) geboorte, 2) levensduur en 3) ervaringen in dat leven.
sati mule tat vipakah jati ayus bhogah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.30 After that dharma-meghah samadhi, the colorings of the kleshas and the karmas are removed.
tatah klesha karma nivrittih

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra

 

| top |

SWAMI RAMA OVER KLESHAS

“The yoga manuals talk about two types of thoughts, klista and aklista. The first is helpful and the latter is harmful and injurious. Helpful thoughts are those that inspire you or encourage your effort. Injurious thoughts involve thinking, for example, that you are good-for-nothing or inferior. These are negative thoughts. You need to inspect your thoughts to determine which help you and which should be eliminated.”
~ Path of Fire and Light blz. 100

 

| top |

SWAMI JNANESHVARA OVER KLESHAS

Lees het hele artikel “Witnessing” op www.swamij.com
Allow streams of individual thoughts to flow: One of the best ways to get a good understanding of witnessing the kleshas (colorings) is to sit quietly and intentionally allow streams of individual thoughts to arise. This doesn’t mean thinking or worrying. It literally is an experiment in which you intentionally let an image come. It is easiest to do with what seem to be insignificant impressions.
For example, imagine a fruit, and notice what comes to mind. An apple may come to mind, and you simply note “Attraction” if you like it, or are drawn to it. It may not be a strong coloring, but maybe you notice there is some coloring. You may think of a pear, and note that there is an ever so slight “aversion” because you do not like pears.
 
Lees het hele artikel “Yoga” op www.swamij.com
Uncoloring Colored Thoughts through Yoga: thought patterns in the mind field can be colored with fear, aversion, attachment, egoism, or ignorance of our true nature (the five kleshas described by Yoga; Yoga Sutra 1.5, 2.3). These colored thoughts (vrittis) are the obstacles blocking the light, peace, and joy of the core of our spiritual being. Reducing the coloring is the key to non-attachment (vairagya) and freedom.

 

GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”

| top |


Yoga Meditatie, Contemplatie en Devotie voor Zelf-realisatie

Deze site is een offer aan allen die een diep verlangen hebben om dat Pure Bewustzijn dat aanwezig is in al de drie staten van Waken, Dromen, en Diepe Slaap direct te ervaren, dit Puur Bewustzijn is ook wel bekend als Divine Mother (Goddelijke Moeder) of Tripura (‘Tri’ betekent drie en ‘pura’ betekent stad); want Ze is degene die in de drie steden van Waken, Dromen en Diepe Slaap woont. Deze drie steden/staten tijdelijk achterwegen laten en verblijven in Puur Bewustzijn wordt Zelf-realisatie genoemd. Een andere naam voor Zelf-realisatie is Yoga; de vereeniging van de individuele zelf met de Universele Zelf; de vereeniging van Atman met Brahman; of Shiva met Shakti; of het scheiden van Prakriti en Purusha. Sommige zullen misschien denken dat Tripura een antropomorfisch wezen is, maar dat is Ze niet, Ze is de Non-dualistische Realiteit waarin alle oogschijnlijke manifestatie lijkt te bestaan. Alles wat er is, is de Non-dualistische Realiteit.
 
De teachings van Yoga, Vedanta, en Sri Vidya Tantra worden op deze website aangeboden om je te begeleiden in het leren rechtstreeks te kunnen mediteren op Tripura door gebruik te maken van moderne communicatie middelen, zoals via animaties, terwijl de eeuwenoude wijsheid wordt behouden. Een eeuwenoude lijn van meditatie meesters, die we liefdevol de “de Traditie van de meesters uit de Himalayas” noemen, heeft deze eeuwenoude wijsheid aan ons gegeven. Deze practices leiden ons naar een ruimte van stilte waarin Yoga meditatie, contemplatie, mantra en gebed samenkomen als diepe devotie en constant bewustzijn van Tripura. Gratie komt aan het einde van de reis, wanneer alle inspanningen zijn uitgeput. Dit heet shaktipata, waardoor de laatste barrière wordt verwijderd, dit is het doorboren van de bindu en leidt tot de directe ervaring van de Non-dualistische Realiteit. Dit onthult eindelijk de onvoorstelbare Vreugde die voorkomt uit het kennen van de Non-dualistische Realiteit of Puur Bewustzijn!

 

| top |