Chitta in Yoga Meditatie

KORTE UITLEG CHITTA

Chitta = onderbewuste opslagplaats of reservoir van alle impressies, indrukken en de functie of het vermogen van de mind om op te slaan
 
Chitta = een van de vier functies van de mind: manas, chitta, ahamkara en buddhi
 
Chitta = wordt soms ook gebruikt als Bewustzijn, bijvoorbeeld in de yogasutras
 
Sat, Chit, Ananda = de realisatie van het ware Zelf is eigenlijk onbeschrijfelijk. Echter, voor het gemak is het soms beschreven als zijnde de natuur van sat, chit en ananda.
Sat betekent het bestaan zelf, Chit betekent bewustzijn, Ananda betekent gelukzaligheid
 

 
GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”


 
OP DEZE PAGINA:
CHITTA: PRAKTISCH
MEER OVER CHITTA
YOGA SUTRAS OVER CHITTA
SWAMI RAMA OVER CHITTA
SWAMI JNANESHVARA OVER CHITTA
ANDERE TEKSTEN OVER CHITTA


 

CHITTA: PRAKTISCH

Observeer chitta
Kies ervoor om een dag of een week bewust te zijn van chitta in alles wat je die dag doet. Observeer hoe chitta in relatie is met gedachten, acties en spraak. Alles is opgeslagen in chitta; al jouw gewoontes, verlangens, dat waar je je toe aangetrokken voelt, dat waar je afkeer van hebt, herinneringen en identiteiten. Bewust worden van chitta maakt je meer bewust van hoeveel dingen er in chitta zijn opgeslagen of hoe druk de bewegingen in chitta zijn; het mind veld is continue in beweging. Echter, alles waar je je nu bewust van bent is niet de totaliteit van chitta en de bewegingen van chitta. Alleen maar een gedeelte van chitta is nu in je bewuste waarneming, het meeste is opgeslagen in het onderbewuste deel van chitta als slapende/inactieve zaadjes. Daarom wil je langzamerhand al deze inactieve zaadjes activeren die in chitta zijn opgeslagen. Ook wil je langzamerhand ongestoord, onbetrokken zijn en niet beïnvloed worden door alle bewegingen die gebeuren in chitta, zodat je geleidelijk de sluier van avidya verwijdert, omdat de meeste bewegingen in chitta vinden plaats achter deze sluier van avidya. Dus, deze zaadjes uitnodigen om actief te worden en dan onverstoord blijven door de toenemende bewegingen gaat samen.
Samen zorgt dit ervoor dat het bewuste aspect van chitta groeit en het ondbewuste vermindert, totdat bijna alles bewust is en dat wat daar voorbij ligt zich zelf onthult. Daarom, door chitta te observeren, verkrijg je veel inzicht.

 

 

| top |

DAGELIJKSE OBSERVATIES EN ZELF-ASSESSMENT

Uiteindelijk, als chitta een onderdeel wordt van constante zelf-bewustzijn/gewaarwording, zwerft het continue rond in je bewustzijn. Het gewaarworden van chitta heeft het effect dat je steeds meer het woord chitta gebruikt in je dagelijkse vocubalaire om jezelf te verduidelijken, te uiten en dan zul je ook ontdekken hoe chitta zich verhoudt tot andere concepten, processen en inzichten. Bijvoorbeeld, je kunt inzien dat alles wat je waarneemt in chitta verblijft, dit doet je denken aan Leela of dit herinnert je aan abhinivesha, omdat je uiteindelijk alles moet loslaten wat in chitta verblijft. Uiteindelijk ontdek je hoe al deze concepten samen dansen en door deze de dans te kennen, te leren, leidt het je naar dat wat voorbij alle concepten ligt. Dit komt doordat als je je zelf-bewustzijn vergroot, je ontdekt dat alles wat je kan observeren niet is wie je werkelijk bent, je bent niet datgene wat in chitta verblijft, maar je bent diegene die in staat is om al deze concepten te zien, te observeren. Daarom moet je zelfs voorbij chitta gaan, omdat wie je echt bent achter chitta ligt. Dit verhoogt de ongehechtheid naar chitta zelf, terwijl je vol ontzag bent voor de schoonheid van de schitterende dans van Bewustzijn wat lijkt te spelen als chitta, dat zich lijkt voor te doen als chitta. Daarom is het beoefenen van zelf-bewustwording eigenlijk het beoefenen van ongehechtheid, waardoor het ware Zelf zich uiteindelijk onthult.
 
Kijk naar het Engelse PDF self-assessment (assessment-yymmdd.pdf) en het Engelse PDF waarin de dagelijkse doelen en dagelijks observaties staan (sumseven-yymmdd.pdf) op de website www.abhyasaashram.org (als je op deze webpage bent, scroll dan helemaal naar beneden om PDF’s te downloaden.) Deze PDF’s kunnen worden gebruikt als hulpmiddelen om je begrip van en over chitta te onderzoeken en verdiepen.

 

| top |

MEER OVER CHITTA

Chitta, een spaak in een wielDe 4 functies van de mind staan beschreven in de Upanishads als vier spaken in een wiel. Het centrum van de as beweegt nooit, dit is de Zelf, waarop het wiel van de mind lijkt te draaien, daardoor lijkt het alsof het Zelf handelt in de ogenschijnlijke manifestatie door de 4 functies van de mind. Toen ik jong was, reed ik eens op een fiets waarvan de spaken niet even lang waren. Daardoor leek het of de as, de naaf, niet in het centrum van het wiel was. Toen ik op deze fiets reed leek het alsof ik over kleine hobbels reed terwijl de ondergrond helemaal vlak was. Voor mij is dit een mooie manier om te kijken naar de 4 functies van de mind, hoe deze moeten samenwerken, alle 4 even belangrijk zijn, anders zou ik de wereld ervaren als een hobbelige weg!

 


 

Chitta is de basis van waaruit alles ontstaat
In de tekst hierboven, wordt chitta vergeleken met een gelijke spaak in een wiel. Dit is één manier om te kijken naar de 4 functies van de mind. Een andere manier om hier naar te kijken is dat de andere 3 functies (manas, ahamkara en buddhi) ontstaan uit chitta. Chitta is de grond waaruit deze 3 ontspruiten. Wanneer we s’avonds in slaap vallen, vallen alle 3 de functies terug in zaadjes-vorm, ze zijn dan ook aan het slapen. Als dan iets zich roert in het mind veld, in chitta, dan worden de 3 functies weer wakker en actief. Beide manieren om chitta te observeren zijn nuttig.
 
Chitta en nirodhah
Het hele proces van wat je met chitta moet doen is prachtig uitgelegd in de tweede sutra van de Yogasutra’s; Yogash chitta-vritti nirodhah. Het zegt ons dat alle vrittis ‘nirodhah’ moeten gaan. Dit betekent dat alle bewegingen in chitta ‘nirodhah’ moeten gaan. Er is niet een directe vertaling van het woord nirodhah. Het is een proces dat volledig wordt begrepen in de loop van tijd als er meer ervaringen en inzichten komen. Ik denk dat bij de vele woorden die worden gebruikt door mensen in een poging nirodhah te vertalen, een groot gedeelte van het proces wordt uitgelegd. nirodhah is namelijk vertaald als reguleren, kanaliseren, bemeesteren, integreren, coördineren, verstillen, stilleggen en aan de kant zetten van de bewegingen van het mind veld. Eerst moeten de bewegingen in chitta worden gekanaliseerd, beheerst, geïntegreerd en gecoördineerd zodat het stiller worden en de verstilling van de bewegingen ontstaat waarna de bewegingen aan de kant kunnen worden gezet. Wanneer er tijdelijk een complete nirodhah is van de bewegingen van het mind veld, dan kan het mind veld zelf tijdelijk aan de kant worden gezet, ook dit is nirodhah. Dan kan de Ziener eindelijk rusten in zijn ware natuur (yogasutra 1.3)
 
Chitta als Bewustzijn
Sommige leraren/ geleerden vertalen chitta in de tweede sutra als Bewustzijn, terwijl meestal het woord chitta wordt vertaald als mind veld. Ik ben geen Sanskrit geleerde maar ik vind het erg nuttig om in staat te zijn beide vertalingen te begrijpen. Wat als alle bewegingen in Bewustzijn ‘nirodhah’ gaan? Dan rust de Ziener in zijn ware aard. Als iets lijkt te bewegen, dan lijkt het alsof het beweegt in een veld… Dus ineens door de ogenschijnlijke beweging ontstaat er een ogenschijnlijk veld. Maar zonder beweging is er geen concept van een veld nodig. Daarom lijkt het mind veld chitta alleen te bestaan zolang er vrittis lijken te bestaan. Of Bewustzijn, chitta genaamd (or Chit), lijkt bewegingen in zich te hebben en deze vrittis moeten naar nirodhah. Dus, je ziet… er is geen conflict.

 

| top |

YOGASUTRAS OVER CHITTA

1.2 Yoga is het beheersen (nirodhah, reguleren, richting geven, bemeesteren, integreren, coördineren, kalmeren, verstillen, opzij zetten) van de bewegingen (grove en subtiele gedachtepatronen) in het veld van de mind.
yogash chitta vritti nirodhah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

1.30 Vanzelfsprekend kom je op het pad negen verschillende afleidingen tegen alszijnde obstakels, namelijk lichamelijke ziekte, neiging van de mind om niet efficiënt te functioneren, twijfel of besluiteloosheid, gebrek aan aandacht voor het nastreven van de middelen die leiden tot samadhi, luiheid in mind en lichaam, het niet kunnen reguleren van de wensen voor wereldse objecten, verkeerde aannames of gedachten, falen in het bereiken van stadia in de practice, en instabiliteit in het behouden van een niveau van practice zodra het is bereikt.
vyadhi styana samshaya pramada alasya avirati bhranti-darshana alabdhabhumikatva anavasthitatva chitta vikshepa te antarayah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

1.33 In relaties wordt de mind puur middels het cultiveren van gevoelens van vriendelijkheid naar diegenen die vrolijk zijn, compassie naar diegenen die aan het lijden zijn, welwillendheid naar diegenen die deugdzaam zijn, en onverschilligheid of neutraliteit naar diegenen die we waarnemen als slecht en niet deugdzaam.
maitri karuna mudita upekshanam sukha duhka punya apunya vishayanam bhavanatah chitta prasadanam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

1.37 Of door te comtempleren op het hebben van een mind vrij van verlangens, wordt de mind stabiel en rustig.
vita raga vishayam va chittam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

2.54 Wanneer de mentale organen van waarnemen en handelen (zintuigen, indriyas) ophouden met het betrokken zijn met de corresponderende objecten in hun mentale veld, en zich terugtrekken in het veld van de mind waarvanuit ze zijn voortgekomen, wordt dat pratyahara genoemd, en is de vijfde stap.
sva vishaya asamprayoge chittasya svarupe anukarah iva indriyanam pratyaharah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.1 Concentratie (dharana) is het proces van het vasthouden of het fixeren van de aandacht van de mind naar en op één object of plaats, en is de zesde van de acht treden.
deshah bandhah chittasya dharana

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.9 Dat hoge niveau van beheersing, genaamd nirodhah-parinamah, vind plaats in het moment van transitie wanneer de opkomende tendens van diepe indrukken, de terugtrekkende tendens en de aandacht van het veld van de mind zelf, in één punt samenkomen.
vyutthana nirodhah samskara abhibhava pradurbhavau nirodhah ksana chitta
anvayah nirodhah-parinamah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.11 De beheersing genaamd samadhi-parinamah is de transitie waarbij de tendens naar veel-puntigheid afneemt terwijl de tendens naar één-puntigheid opkomt.
sarvarathata ekagrata ksaya udaya chittasya samadhi-parinamah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.12 De beheersing genaamd ekagrata-parinamah is de transitie waarbij diezelfde één-puntigheid achtereenvolgens opkomt en afneemt.
tatah punah shanta-uditau tulya-pratyayau chittasya ekagrata-parinimah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.19 Door samyama op de opvattingen of gepresenteerde ideeën komt kennis van de mind van iemand anders.
pratyayasya para chitta jnana

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.35 Door de beoefening van samyama op het hart, wordt kennis van het veld van de mind verkregen.
hirdaye chitta samvit

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

3.39 Door de oorzaken van gebondenheid en gehechtheid los te laten, en door het volgen van de kennis over hoe je vooruit kunt gaan in en door de passages van de mind, komt het vermogen een ander lichaam in te treden.
bandha karana shaithilyat prachara samvedanat cha chittasya para sharira aveshah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.4 De opkomende velden van de mind komen voort uit de individualiteit van ik-heid (asmita)
nirmana chittani asmita matrat

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.5 While the activities of the emergent mind fields may be diverse, the one mind is the director of the many.
pravritti bhede prayojakam chittam ekam anekesam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.15 Although the same objects may be perceived by different minds, they are perceived in different ways, because those minds manifested differently.
vastu samye chitta bhedat tayoh vibhaktah panthah

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.16 However, the object itself does not depend on any one mind, for if it did, then what would happen to the object if it were not being experienced by that mind?
na cha eka chitta tantram ched vastu tat pramanakam tada kim syat

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.17 Objects are either known or not known according to the way in which the coloring of that object falls on the coloring of the mind observing it.
tad uparaga apeksitvat chittasya vastu jnata ajnatam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.18 The activities of the mind are always known by the pure consciousness, because that pure consciousness is superior to, support of, and master over the mind.
sada jnatah chitta vrittayah tat prabhu purusasya aparinamitvat

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.21 If one mind were illumined by another, as its master, then there would be an endless and absurd progression of cognitions, as well as confusion.
chitta antara drishye buddhi-buddheh atiprasangah smriti sankarah cha

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.23 Therefore, the mind field, which is colored by both seer and seen, has the potential to perceive any and all objects.
drastri drisya uparaktam chittam sarva artham

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.24 That mind field, though filled with countless impressions, exists for the benefit of another witnessing consciousness, as the mind field is operating only in combination with those impressions.
tad asankheya vasanabhih chittam api parartham samhatya karitvat

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra
 

4.26 Then the mind is inclined towards the highest discrimination, and gravitates towards absolute liberation between seer and seen.
tada viveka nimnam kaivalya pragbharam chittam

ENGELS: lees meer op www.swamij.com
NEDERLANDS: bekijk de woord-voor-woord vertaling van deze sutra

 

| top |

SWAMI RAMA OVER CHITTA

”Patanjali komt direct ter zake, wat chitta is, het denken zelf. Hoewel chitta ook vertaald wordt als mind, praat patanjali niet over mind zoals in de moderne psychologie doen, maar over iets wat veel meer omvat. Hij praat over de totaliteit van al het mentale functioneren. Chitta is het veld waarin de rest van de mind functioneert. Alle aspecten van chitta zijn modificaties.”
~ Samadhi blz. 28
 
Chitta: de poel van onbewuste mind-stuff waarin alle impressies, die zijn verzameld door de zintuigen, als het ware zijn gegooid. En vanaf de bodem waarvan zij omhoog komen, brengen zij een constante stroom van willekeurige gedachten en associaties voort. Volgens Patanjali, die de Yoga sutras heeft samengesteld, is “Yoga het tot stilstand brengen van de veranderingen en modificaties van chitta”. Yoga Sutra 1.2
~ the Royal Path blz. 123
 
“Er zijn veel niveaus van chitta, het reservoir van jouw onbewuste mind. De onbewuste mind is een opslag voor alle impressie die je hebt opgedaan. Zoals een rivier niet kan stromen zonder bedding, moet er ook een bedding zijn voor de stroom van gedachten. De onbewuste mind is eigenlijke een gedeelte van de bewuste mind. Je hebt niet bewuste en onbewuste dromen of bewuste of onbewuste slaap. Wat je het onbewuste noemt is eigenlijk een onderdeel van—een ander nieveau van—de bewuste mind. Maar als dit een niveau is van de bewuste mind, waarom ben je je daar niet bewust van? Je bent je niet eens bewust van de bewuste mind omdat je dat niet bestudeert en niet traint.”
~ Samadhi blz. 41
 
“Als je manas traint en als je jouw ahamkara naar je chitta leidt en je jouw manas naar buddhi leidt dan heb je iets bereikt. Doe niets in het leven behalve als buddhi, de raadgever in jou, tegen je zegt dat je het moet doen. Je moet interne experimenten doen met jezelf; je moet je buddhi trainen om een correcte, heldere beoordeling aan je manas te geven. Je moet ook je manas trainen om het advies van buddhi op te volgen. Misschien voel je dat je iets van waarde mist en ineens is daar het idee om het te stelen. Je weet dat dit verkeerd is maar toch wil je dit doen. Dit komt door je mentale gewoontes. Dus moet je zowel manas als ahamkara trainen en dat proces noemen we het polijsten van je ahamkara.”
~ The Art of Joyful Living blz. 82

 

| top |

SWAMI JNANESHVARA OVER CHITTA

Lees het hele artikel “Coordinating the Four Functions of Mind” op www.swamij.com
Coordineren van chitta: Als Chitta niet gecoördineerd is met de andere functies van de mind, dan zullen de duizenden milioenen, ontelbare impressies die op de bodem van het meer in de mind liggen, gaan opkomen en krioelen. Het is alsof deze vele latente impressie gaan concurreren om de aandacht van Manas om hun wens tot uitdrukking te brengen in de buitenwereld.
Bij afwezigheid van een heldere Buddhi, brengen de concurrerende stemmen in Chitta manas tot acties in de wereld die vaak niet erg behulpzaam zijn.
 
Lees het hele artikel “Self-Realization in the tradition of the Himalayan Masters” op www.swamij.com
Er is iets tussen jou en de Absolute Realiteit en dat is de mind. Het is onderzocht en gezien als Manas (de mind die importeert en exporteert), Chitta (de opslagruimte van herinneringen en karma), Ahamkara (de ik-maker) en buddhiBuddhi (intelligentie) samen met de 10 instrumenten van cognitie en actie, de indriyas.
Deze 4 functies van de mind en 10 instrumenten worden verkent op zowel de grove en subtiele niveaus waar ze functioneren, om vervolgens toe te staan dat ze terug vloeien in het causale niveau waar het vormloze wordt ontmoet, wordt ervaren en ook wordt getranscendeerd om het Zelf te onthullen, de staat van Turiya.

 


 

| top |

ANDERE TEKSTEN OVER CHITTA

Vivekachoodamini, Adi Shankaracharya
Vertaald door Swami Madhavananda, gepubliceerd door Advaita Ashram, Kolkatta
93-94. Het innerlijke orgaan (antahkarana) wordt Manas, Buddhi ego (ahamkara) of chitta genoemd, overeenkomstig met hun functies: Manas vanuit zijn overwegen van de voors en tegens van ieder ding; Buddhi vanuit zijn bepaling van de eigenschappen en waarheid van ieder object; het ego, vanuit zijn identificatie met dit lichaam als zijnde het zelf; en chitta, vanuit de functie van het herinneren van de dingen waarin het is geïnteresseerd.

 

Vertaald vanuit het Engels door Maja, bedankt voor je liefdevolle dienstbaarheid

GA TERUG NAAR DE LIJST: “Wat is …?”

| top |


Yoga Meditatie, Contemplatie en Devotie voor Zelf-realisatie

Deze site is een offer aan allen die een diep verlangen hebben om dat Pure Bewustzijn dat aanwezig is in al de drie staten van Waken, Dromen, en Diepe Slaap direct te ervaren, dit Puur Bewustzijn is ook wel bekend als Divine Mother (Goddelijke Moeder) of Tripura (‘Tri’ betekent drie en ‘pura’ betekent stad); want Ze is degene die in de drie steden van Waken, Dromen en Diepe Slaap woont. Deze drie steden/staten tijdelijk achterwegen laten en verblijven in Puur Bewustzijn wordt Zelf-realisatie genoemd. Een andere naam voor Zelf-realisatie is Yoga; de vereeniging van de individuele zelf met de Universele Zelf; de vereeniging van Atman met Brahman; of Shiva met Shakti; of het scheiden van Prakriti en Purusha. Sommige zullen misschien denken dat Tripura een antropomorfisch wezen is, maar dat is Ze niet, Ze is de Non-dualistische Realiteit waarin alle oogschijnlijke manifestatie lijkt te bestaan. Alles wat er is, is de Non-dualistische Realiteit.
 
De teachings van Yoga, Vedanta, en Sri Vidya Tantra worden op deze website aangeboden om je te begeleiden in het leren rechtstreeks te kunnen mediteren op Tripura door gebruik te maken van moderne communicatie middelen, zoals via animaties, terwijl de eeuwenoude wijsheid wordt behouden. Een eeuwenoude lijn van meditatie meesters, die we liefdevol de “de Traditie van de meesters uit de Himalayas” noemen, heeft deze eeuwenoude wijsheid aan ons gegeven. Deze practices leiden ons naar een ruimte van stilte waarin Yoga meditatie, contemplatie, mantra en gebed samenkomen als diepe devotie en constant bewustzijn van Tripura. Gratie komt aan het einde van de reis, wanneer alle inspanningen zijn uitgeput. Dit heet shaktipata, waardoor de laatste barrière wordt verwijderd, dit is het doorboren van de bindu en leidt tot de directe ervaring van de Non-dualistische Realiteit. Dit onthult eindelijk de onvoorstelbare Vreugde die voorkomt uit het kennen van de Non-dualistische Realiteit of Puur Bewustzijn!

 

| top |